John Frame
John Frame: A los 80 Años, Soy Más Consciente Del Misterio
John Frame: A los 80 Años, Soy Más Consciente Del Misterio
POR JOHN FRAME
Aunque he disfrutado de una carrera de 50 años exponiendo razones para la fe, siempre he tenido un profundo sentido de la «incomprensibilidad de Dios». No importa cuán claros sean nuestros conceptos y convincentes nuestros argumentos, Dios es, al final, un ser trascendente, por encima y más allá de nosotros, uno que no podemos dominar ni por la fuerza física ni por la habilidad mental. Su inmanencia es importante también, su entrada en la historia para revelarse y redimirnos en Cristo. Pero, incluso en su más íntima cercanía, sigue siendo Dios. Leer el resto de esta entrada »
Los Hechos del Señor: Milagros
Los Hechos del Señor: Milagros
Por John Frame
EN LA BIBLIA TODO EMPIEZA CON DIOS. Su primer versículo es: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra" (Génesis 1: 1), y Juan, hablando de Dios el Hijo, nos dice: "En el principio era el Verbo" (Juan 1: 1). Dios es el último contexto de la historia bíblica. En esa historia, todo es "de él y por él y para él", y por lo tanto a su gloria por siempre (Romanos 11:36).
En el capítulo 2, aprendimos que Dios es el Señor, y que podemos entender su señorío por medio de tres atributos de señorío: el control, la autoridad y la presencia. En el capítulo 3, vimos que el señorío de Dios define una visión del mundo que es exclusivamente bíblica: Dios es la tripersonalidad absoluta, el Creador de todas las cosas, siempre trascendente al mundo, pero inmanente en el mundo. Su trascendencia es su control y autoridad, su inmanencia su presencia de pacto.
Dado que el señorío de Dios es su liderazgo sobre sus siervos en un pacto, discutimos en el capítulo 4 la historia bíblica como una historia de pactos. En estos pactos, Dios crea y redime a un pueblo para glorificarle. El capítulo 5 discutió el concepto estrechamente relacionado del reino y reinado de Dios, y el capítulo 6 Dios como Padre. Así que ya hemos explorado muchas de las cosas más importantes que la Escritura nos enseña acerca de Dios. Pero en la parte 3 debemos mirarlo más de cerca. Debemos comprender mejor quién es y qué hace.
Perspectivas Sobre El Conocimiento Humano
Perspectivas Sobre El Conocimiento Humano
por John Frame
COMO HEMOS VISTO, cuando conocemos a Dios, llegamos a entender todo en su creación de una manera nueva. Para el resto de la parte 5, intento explorar la naturaleza de nuestro conocimiento del mundo creado bajo el señorío de Dios.
Objetos del Conocimiento Humano
Un objeto de conocimiento es todo lo que sabemos o podemos saber, o buscamos conocer. Esta es una frase bastante común, pero algunos se sienten ofendidos por la aplicación de objeto a las personas, o incluso a Dios. Piensan que hablar de esta manera implica "objetivar" a las personas, tratar a las personas como cosas, y cosas así. En mi uso de la frase, tal cosa no está implícita. Decir que alguien o algo es un objeto de conocimiento es simplemente decir que él, ella, o es cognoscible. En este sentido, las personas son ciertamente objetos del conocimiento, porque son cognoscibles. Dios también es cognoscible, como indiqué en el capítulo anterior. Así que las personas y Dios, junto con muchas realidades impersonales, son objetos del conocimiento humano.
¿Cómo Entonces Viviremos?
¿Cómo Entonces Viviremos?
Por John Frame
LA GENTE PIENSA A VECES que la ética y la teología son disciplinas muy diferentes. Sin embargo, muchos grandes libros de teología, como los institutos de Juan Calvino y la Teología Sistemática de Charles Hodge, junto con los catecismos de la iglesia como el HC, el WLC, y la CSM, contienen exposiciones de los Diez Mandamientos. Cuando piensas en ello, puedes ver que la ética es ciertamente parte de la teología. Por una parte, textos como 2 Timoteo 3:16-17 enseñan claramente que el propósito de la Biblia es producir buenas obras:
¿Qué es la Teología?
¿Qué es la Teología?
Por John Frame
La TEOLOGÍA está llena de definiciones de las cosas. Una de las características útiles de una teología sistemática es que usted puede dar vuelta allí y obtener definiciones rápidas de términos tales como justificación, glorificación, o la unión hipostática. Las definiciones son útiles, pero debemos ser advertidos de que rara vez, o nunca, son encontradas en la misma Escritura.[3] Tales definiciones son en sí teología, ya que son el trabajo de los seres humanos que tratan de entender la Escritura. Este trabajo es falible, y las definiciones teológicas casi nunca son suficientes en sí para describir las formas complejas en las que el lenguaje se utiliza en la Biblia. Por ejemplo, cuando Juan habla de aquellos que "creen" en Jesús en Juan 8:31, no está utilizando el término en cualquiera de las definiciones teológicas clásicas de creer o fe. Usted lo puede decir, porque en el versículo 44 Jesús les dice: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queréis hacer los deseos de vuestro padre.”
Apologética Presuposicional
Apologética Presuposicional
Por John M. Frame
1. Presuponiendo a Dios en el Argumento Apologético
La Apologética Presuposicional pueden entenderse a la luz de una distinción común en la epistemología o teoría del conocimiento. En cualquier investigación fáctica, es importante distinguir entre las ideas que tenemos antes de la investigación y los que obtenemos en el curso de la investigación. Nadie, por supuesto, se embarca en una investigación con una mente vacía. Si, efectivamente, no tuviéramos ningún pensamiento anterior, nada podría motivarnos a buscar más información.
Ahora, un proceso de investigación a menudo corrige las ideas que sostuvimos anteriormente. Pero también es cierto que nuestras ideas anteriores a menudo sirven como supuestos que rigen la investigación: definir el campo de la investigación, la determinación de los métodos de estudio, rigiendo nuestra comprensión de que resultados son posibles, por lo que limitan qué conclusiones pueden venir del estudio. Así que por lo general hay una interacción dinámica en cualquier estudio entre hipótesis e investigación: la investigación corrige y perfecciona nuestras suposiciones, pero los supuestos limitan la investigación.
19 Puntos Decisivos en la Historia de la Filosofía y la Teología
19 Puntos Decisivos en la Historia de la Filosofía y la Teología
Lo siguiente es una adaptación del libro A History of Western Philosophy and Theology de John Frame (P & R, 2015).
33 d.C.
Jesús es crucificado y resucitado. La encarnación de Dios en Jesucristo establece la verdad de la cosmovisión cristiana y cumple con la historia en la que la redención del pecado y de la muerte constituye el núcleo del evangelio cristiano.
El Modelo de Palabra-Personal
El Modelo de Palabra-Personal
Por John Frame
La tesis principal de [La Doctrina de Dios, Teología del Señorío] es que el discurso de Dios al hombre es el discurso real. Es muy parecido a una persona que habla a otro. Dios nos habla para que lo podamos entender y responder adecuadamente. Las respuestas apropiadas son de muchos tipos: la creencia, la obediencia, el afecto, el arrepentimiento, la risa, el dolor, la tristeza, y así sucesivamente. El discurso de Dios es a menudo proposicional: la transmisión de información de Dios hacia nosotros. Pero es mucho más que eso. Incluye todas las características, funciones, belleza y riqueza del lenguaje que vemos en la comunicación humana, y más. Así que el concepto que quiero defender es más amplio que la "revelación proposicional" que sostuvimos tan ardientemente hace cuarenta años, aunque la revelación proposicional es parte de ella. Mi tesis es que la palabra de Dios, en todas sus cualidades y aspectos, es una comunicación personal de él hacia nosotros.
Dios y Nuestro Conocimiento
Dios y Nuestro Conocimiento
Por John Frame
JUAN CALVINO comenzó sus Institutos no, como yo, con una discusión de Dios mismo, ni (como viene siendo habitual) con una doctrina de la Escritura, sino con una discusión sobre el conocimiento humano de Dios. En la famosa primera página de su libro, Calvino señala que el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos están interconectados, por lo que no podemos conocernos a nosotros mismos sin conocer a Dios, o viceversa. [954] Desde Calvino, la teología reformada a menudo ha hecho hincapié en el conocimiento de Dios como un tema importante de la teología. [955]
El énfasis de Calvino sobre el conocimiento de Dios se correlaciona con el interés reformado posterior en la naturaleza de la teología, también con las doctrinas de la revelación y la Escritura. También se ha renovado el debate entre la teología y la epistemología filosófica encontrada ya en Agustín, Tomás de Aquino, y otros pensadores anteriores a la Reforma. Los pensadores reformados como Beza, Turretin, Mastricht, Edwards, Kuyper, Bavinck, Van Til, y Gordon Clark llevaron a cabo esta discusión, a menudo comparando y contrastando la epistemología bíblica / reformada con las escuelas filosóficas no cristianas.
Cómo Escribir un Libro Teológico
Cómo Escribir un Libro Teológico
John M. Frame
Lo que sigue es mi método de investigación y escritura teológica. Hay, por supuesto, muchos otros, y no se pensaría imponer mi enfoque en nadie más. Sin embargo, usted tiene que comenzar en alguna parte, con algún tipo de modelo en su cabeza; y después de algunos años de trabajo en el campo, sigo pensando que el siguiente plan tiene algún mérito.
Cada obra teológica, incluso aquellas enteramente dedicadas a las ideas originales del autor, implicará una cierta investigación. (Este es el caso incluso para los papeles y otras presentaciones que no están escritas en un estilo académico tradicional.) Por lo menos, implicará la investigación exegética y la interacción inteligente con los textos bíblicos. De lo contrario, la obra teológica apenas puede hacer alguna afirmación a la escritura; y si no es bíblico, es simplemente inútil. Además, generalmente debe haber algún tipo de interacción con otros teólogos ortodoxos para protegerse contra la aberración individualista. También puede haber interacción con la teología no ortodoxa, la ciencia secular, la política, la economía, la filosofía, las tendencias culturales, y similares, por el contrario, la crítica, y “punto de contacto” (véase el capítulo 11, B, (3)).
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