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Resucitado, Reinando y Regresando en Victoria

30 noviembre 2015

ESJ-038

Resucitado, Reinando y Regresando en Victoria

por Bruce A. Ware

. . . . . . el cual obró en Cristo cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero. Y todo sometió bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo. – EFESIOS 1:20-23

Las Escrituras están llenas de la enseñanza gloriosa que Jesucristo, que murió por nuestros pecados, resucitó de entre los muertos y ahora está sentado a la diestra del Padre, en ejercicio de su reinado sobre todas las cosas. Al llegar la plenitud de los propósitos del Padre llevándose a cabo en la tierra y el Hijo ha edificado su iglesia totalmente de acuerdo con el diseño, este resucitado y exaltado Señor Jesucristo vendrá otra vez, derrotando a todos los enemigos de Dios y marcando el comienzo de la plenitud de su reino en una tierra restaurada. En resumen, Jesús que murió ha resucitado de entre los muertos, está reinando sobre todos, y volverá como Rey de reyes y Señor de señores, para vivir con su novia de siempre.

Estas tres realidades inseparables – la resurrección, el reinado, y el regreso de Cristo, ofrecen una gran esperanza y confianza a los seguidores de Cristo, y los tres están vinculados directamente a la humanidad que llevo cuando se encarnó. Después de todo, es la humanidad de Jesús la que resucitó de entre los muertos, y es en la humanidad de Jesús que él es exaltado a la diestra del Padre reinando sobre todos, y será en su humanidad que él regresa a la tierra al igual que los discípulos lo vieron irse (Hechos 1:11). De estas tres afirmaciones – la humanidad de Jesús está ligada indisolublemente a su resurrección, reinado, y retorno – tal vez es la verdad central que algunos podrían preguntarse si debería fijarse, en la misma clase de alguna manera, a la humanidad de Cristo. Sin duda su resurrección está claramente relacionada con su naturaleza humana, pues murió en su humanidad y fue resucitado corporalmente de entre los muertos. Y sin duda el regreso de Cristo se relaciona con su humanidad, porque él vendrá corporal y físicamente (aunque en un cuerpo glorificado, semejante al de nosotros, que también se nos dará en la resurrección, en su venida) para triunfar sobre los enemigos de Dios y llevarse a Su novia consigo mismo para siempre. Pero ¿no está el reino de Cristo ahora – el poder y la autoridad que ejerce, y su dominio sobre Satanás y todos los poderes de la creación – en función principalmente de su deidad? ¿Acaso no reina ahora como Dios el Hijo más directamente que como un hombre de por sí?

Examinaremos esta tríada entretejida de las verdades con respecto a Cristo, la resurrección, el reinando, y el retorno como Rey. De los tres, dedicamos especial atención a la segunda, ya que aquí podemos tener más preguntas acerca de la relevancia de su humanidad a su función actual como el Señor exaltado y reinante. Lo que vamos a ver es que las tres áreas están profundamente e inextricablemente ligadas a la humanidad de Cristo de tal manera que nuestra esperanza para lo que está por venir en la consumación de todas las cosas depende del hecho de que Jesús no es otro que el segundo Adán, la simiente de Abraham, el hijo mayor de David, que como un hombre fue resucitado y exaltado para llevar a cabo la obra que el Padre ha diseñado que él haga. Considere conmigo, entonces, la relevancia de la humanidad de Cristo para esta tríada de verdades gloriosas, que Jesucristo quien murió ha resucitado de entre los muertos, está reinando ahora sobre todos, y volverá para establecer la paz y la justicia para siempre.

RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS

Comenzamos con una de las más importante y gloriosa de todas las verdades bíblicas, que el Cristo que murió por nuestros pecados ha logrado pagar la pena del pecado y ha conquistado el poder del pecado como lo demuestra al ser resucitado de entre los muertos, para nunca más morir. Es importante aquí ver la conexión entre la eficacia de la muerte de Cristo por nuestros pecados y la verdad de su posterior resurrección. Después de todo, Pablo comienza su explicación del evangelio en 1 Corintios 15, al declarar que "Cristo murió por nuestros pecados" (v. 3), sólo para decir un poco más tarde que "si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana y usted aún estáis en vuestros pecados "(v. 17). Uno se pregunta, entonces, si la muerte de Cristo es lo que se ocupa de nuestro pecado, ¿por qué es importante si él resucito de entre los muertos, o no? Después de todo, es en su muerte que nuestro pecado es tratado, ¿no? Así que, ¿por qué Pablo insiste en que si Cristo no ha resucitado, todavía estamos en nuestros pecados? Otra manera de poner la pregunta es la siguiente: ¿cómo está ligada la eficacia de la muerte de Cristo por el pecado a la necesidad de su resurrección? O, para que la muerte de Cristo por nuestros pecados verdaderamente haya funcionado, ¿por qué es necesario que, posteriormente, Cristo haya resucitado de entre los muertos? Esto parece ser lo que Pablo está indicando, pero ¿por qué?

Para ver la respuesta, considere conmigo dos características del pecado. El pecado es para todos nosotros un doble problema. El pecado nos presenta con una penalidad que no podemos pagar y un poder que no podemos vencer. Y, curiosamente, si indagamos justo lo que es esa penalidad, y cuan fuerte es el poder del pecado, nos encontramos con que llegamos a la misma respuesta. Como dice Pablo en Romanos 6:23, la paga del pecado es muerte. Así que está claro que la penalidad que el pecado trae a cada uno de nosotros es la muerte. Y si se tiene en cuenta por un momento el poder que el pecado tiene sobre nosotros, nos damos cuenta de que su poder es múltiple. Nos puede instar a la codicia, la ira, el orgullo, la lujuria, el asesinato, y muchos estados más horribles de la mente, la actitud y la acción. Pero en todo esto tenemos una cierta capacidad para defendernos, por así decirlo. Podemos resistir, hasta cierto punto, esos impulsos del pecado en todos esos aspectos. Pero el poder que el pecado tiene sobre nosotros al que no tenemos ningún recurso es la muerte. Esta es su poder final y más grande del que no podemos hacer nada en absoluto. Así que está claro: la pena del pecado es la muerte, y el más grande poder del pecado es la muerte.

Ahora de nuevo a 1 Corintios 15:3, "Cristo murió por nuestros pecados." Si Cristo murió por nuestros pecados, y el pecado es para nosotros tanto una pena que no podemos pagar y un poder que no podemos superar, entonces la muerte de Cristo por nuestros pecados debe tanto pagar la penalidad del pecado y conquistar el poder del pecado. Pero puesto que la pena del pecado es la muerte, si es verdad que Cristo ha "muerto por nuestros pecados," ¿cuál es la expresión necesaria de que Cristo ha pagado la pena del pecado totalmente? Él debía resucitar de entre los muertos. Si el permanece en una tumba muerto, entonces la pena del pecado se sigue pagando, y por tanto su pago no se ha realizado plenamente.

Y ¿qué pasa con el poder del pecado? Si Cristo ha "muerto por nuestros pecados", y el mayor poder del pecado es la muerte, entonces ¿cuál es la expresión necesaria de que Cristo ha vencido el poder del pecado por completo y de forma decisiva? Él debía resucitar de entre los muertos. Si permanece en una tumba muerto, entonces el poder del pecado es mayor que el suyo, y en lugar de conquistar el pecado, está sujeto al mismo y tiene control sobre él. La única manera de mostrar que el poder del pecado ha sido conquistado por completo es que Cristo resucitó de entre los muertos. Esto demuestra que el poder de Cristo es más grande que el más grande poder que el pecado tiene. La resurrección de Cristo demuestra que Cristo ha triunfado completamente, decisivamente, y de una vez por todas sobre el pecado y su poder más grande!

¿Es importante, pues, que Cristo verdaderamente y, literalmente, haya resucitado de entre los muertos? Sí, como el mismo Pablo dio a entender, la resurrección es la única forma en que la eficacia de la muerte expiatoria de Cristo por el pecado puede ser demostrada. Su muerte por el pecado funciono, podríamos decir, como su resurrección lo demuestra.

Dada la importancia de esta doctrina al conjunto de nuestra fe cristiana, debemos darnos cuenta de nuevo lo importante que es que Jesús fuese completamente humano. Justo como Dios como Dios no puede morir, así también Dios como Dios no puede ser resucitado de entre los muertos. Pero en Jesús, el Dios-hombre, vemos que Dios como hombre ha muerto por nuestros pecados, y así mismo Dios como hombre ha sido resucitado de entre los muertos. La muerte expiatoria de Cristo requiere su plena humanidad, y la resurrección de Cristo hace lo mismo.

Otra importante conexión de la humanidad de Cristo en su resurrección cabe mencionar. La doctrina bíblica de la resurrección se refiere no sólo a la resurrección de Cristo. Tan importante como la resurrección de Cristo es, hay más en la historia, la historia bíblica de nuestra salvación. Otra parte gloriosa de la historia es ésta: Cristo es las primicias de los que resucitaron de los muertos, de manera que todos los que han creído en él asimismo serán resucitados (1 Cor. 15: 20-23). Aunque sabemos poco sobre el cuerpo resucitado y glorificado de Jesús, sabemos que su existencia humana glorificada se ha convertido en el patrón para nuestra vida futura. Así como Cristo resucitó, y así también nosotros, y así nuestra esperanza, tanto para la vida después de la muerte y porque la vida humana en su pináculo, tiene sus raíces en la resurrección de Jesús mismo. Su humanidad es el patrón para la nuestra, y como él reina por los siglos en su estado humano glorificado, así reinaremos como seres humanos glorificados junto a él. La esperanza que tenemos de una futuro plenitud de la existencia humana está conectada necesaria e indisolublemente a la plenitud de la humanidad de Jesús, cuya humanidad es el modelo y prototipo para la nuestra.

REINANDO SOBRE TODO

El Jesús resucitado, que se apareció a muchos de sus discípulos en una variedad de diferentes entornos, pronto se convirtió en el ascendido y exaltado Señor. La ascensión de Jesús al cielo, para sentarse a la diestra de su Padre, es una de las áreas aún olvidadas más importantes de la cristología. Justamente ¿Qué es lo que está involucrado en el reinado actual de Cristo resucitado, y si este aspecto de su vida y obra se relacionan directamente con su humanidad?

Si uno mira con atención la enseñanza bíblica sobre el reinado actual de Cristo sobre todas las cosas, parece claro que hay que concluir que él está reinando como un hombre que se ha ganado el derecho a gobernar el mundo que ha comprado y conquistado. Nuestra intuición que nos llevó a pensar en el presente reinado de Cristo como el reinado del Hijo divino se cuestiona al reflexionar sobre muchos pasajes que hablan de su posición y actividad actual. Lo que encontramos en cambio, es que el que reina tiene autoridad sobre las naciones que carecía con anterioridad, y los derechos sobre todos los poderes en el cielo y la tierra que él ganó por su vida obediente y muerte en la cruz, y una posición de supremacía reconocidos por Padre que él sólo tiene ahora en su estado ascendido.

En otras palabras, estas enseñanzas bíblicas no encajan bien la noción de que el reinado de Cristo se lleva a cabo principalmente y fundamentalmente de su naturaleza divina. ¿Cómo puedes decirse de divino Hijo per se que se le da autoridad sobre el mundo, o que se le concede a las naciones como su posesión? Después de todo, ¿acaso no creó el Hijo divino este mundo, y no tiene él autoridad intrínseca sobre él como Dios y creador? Sin embargo, nos encontramos en la Escritura una y otra vez el lenguaje que indica la "novedad" de la posición de Jesús que ahora tiene y la autoridad que Jesús ejerce ahora. Esta "novedad" no apropiada "encajan" con la deidad de Cristo, pero sin duda lo hace con este Hijo humano, este Mesías, el hijo de David, que se otorga como recompensa el gobierno del mundo que ha ganado y conquistado. Considere conmigo algunos pasajes claves que llevan a esta conclusión.

En primer lugar, considere el salmo real o de toma de posesión de David, Salmo 2. La sección clave, para nuestros propósitos, afirma:

Luego les hablará en su ira, y en su furor los aterrará, diciendo: Pero yo mismo he consagrado a mi Rey sobre Sion, mi santo monte. Ciertamente anunciaré el decreto del SEÑOR que me dijo: "Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. "Pídeme, y te daré las naciones como herencia tuya, y como posesión tuya los confines de la tierra. "Tú los quebrantarás con vara de hierro; los desmenuzarás como vaso de alfarero." (vv. 5-9)

El contexto de esta parte del salmo es la descripción de las naciones del mundo que se están rebelando contra Dios y contra su ungido Hijo (. Vv 1-3). Se irritan a sus leyes y desprecian su gobierno. Dios, por su parte, se ríe de ellos (v. 4), pero su risa se ​​convierte en ira. En su furia, el Señor –que debe ser entendido como el Padre, ya que él habla a, y acerca de Su Hijo –instala a su Rey en Sión, y anuncia su amplio decreto de que este rey es y lo que debe hacer. El rey no es otro que su propio Hijo, a quien engendra a estas alturas de la historia como su Hijo. Y luego instruye a su Hijo, " Pídeme, y te daré las naciones como herencia tuya, y como posesión tuya los confines de la tierra. "Tú los quebrantarás con vara de hierro; los desmenuzarás como vaso de alfarero." "(vv. 8-9). El Señor como Padre de este Hijo se ofrece para dar a las naciones al Hijo, a concederle los confines de la tierra como su posesión. El Hijo, por su parte, no les es dado a estas naciones para salvarlos, sino para traer juicio cataclísmico sobre ellos. Como vemos este texto cumplido en Apocalipsis 19 en el regreso de Cristo, este rey triunfante y Señor de hecho van a herir a las naciones y llevarlos a la muerte y la ruina. Entonces, las naciones son suyas, porque el Padre se las concedió, y son suyas para conquistarlas a través de la guerra divina. Algunas observaciones son importantes.

En primer lugar, la referencia en el Salmo 2 a la "procreación" de este Hijo no puede referirse tanto a la generación eterna del Hijo eterno o al momento de la encarnación, cuando el Hijo fue engendrado en el vientre de María. Hay dos razones para ver esto como un tercer punto en el que el Hijo "se convierte en" Hijo en un nuevo sentido, a saber, en su resurrección y ascensión. (1) La primera es la simple observación de que lo que hace este Hijo engendrado, según el Salmo 2: 9, es traer a ellos condenación y destrucción. Pero esto no era cierto del Hijo como el Hijo eterno que creó las naciones, ni era esto cierto del Hijo encarnado, que vino a salvar a las naciones. Recordemos las palabras sobrias de Juan 3:17, que "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él." Pero este Hijo del Salmo 2 se le dan las naciones, precisamente, y específicamente para hacer lo contrario de lo que hizo en su primera venida. Él vendrá a esas naciones en juicio, ejecutando la furia y la ira de su Padre. Así que este "filiación" no es su filiación eterna, ni su condición de hijo encarnado, sino más bien la filiación que se le concedió como el resucitado, ascendido, exaltado, y el actual Rey de reyes y Señor de señores. (2) La segunda razón para ver al Hijo del Salmo 2 como el resucitado y exaltado Hijo es que esto es precisamente cómo Pablo entendió este texto. En el sermón de Pablo en Hechos 13, se refiere a la resurrección de Jesús como la base para el cumplimiento de lo prometido y profetizado en el Salmo 2. Pablo dice: “Y nosotros os anunciamos la buena nueva de que la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido a nuestros hijos al resucitar a Jesús, como también está escrito en el salmo segundo: HIJO MIO ERES TU; YO TE HE ENGENDRADO HOY” (Hechos 13: 32-33). Este Hijo, entonces, no es ni el Hijo eterno ni el Hijo encarnado nacido de María, sino el Hijo resucitado que es resucitado y exaltado para reinar sobre las naciones.

En segundo lugar, aunque obvio, también tenemos que señalar que de acuerdo con este salmo, el Padre hace a las naciones su herencia y los confines de la tierra su posesión. Esto indica dos verdades importantes. (1) El Padre tiene la autoridad final sobre su Hijo y lleva a cabo su voluntad en y a través de su Hijo. Así como los cielos y la tierra fueron creados por el Padre por medio de su Hijo, y al igual que la salvación de las naciones se produjo cuando el Padre envió a su Hijo a morir por el pecado del mundo, también aquí, el Padre realiza su clímax final y juicio sobre las naciones rebeldes del mundo a través de las acciones de su Hijo. Después de todo, es la ira y la furia del Padre lo que se expresa aquí, a pesar de que el instrumento que muestra esa ira es el Hijo, el Rey Jesús. (2) Como este Hijo es engendrado en su resurrección y exaltación, a el ahora se dan estas naciones como su herencia, lo que indica que no las tenía antes. Pero ¿podría decirse del Hijo eterno que creó esas naciones?¿Podría esto ser dicho de lo divino (únicamente) Hijo del Padre? No, esta afirmación sólo tiene sentido del Hijo cuando se ve como alguien que se le da lo que le faltaba, cuya recompensa por su obra consiste en recibir esta herencia. Esto se refiere al Hijo humano que llegó a través de la línea de Abraham, David y María. Este Hijo humano no tenía los derechos intrínsecos a esas naciones, sino que le fueron dados derechos sobre ellos, para llevar a cabo la voluntad del Padre por ellos, porque él es el Hijo de la resurrección y ascensión.

En tercer lugar, no se trata sino de la victoria del Hijo sobre estas naciones. A pesar de que traman contra Dios, su furia resultará vano (incluso como Sal. 2: 1 lo ha dado a entender). La ira del Padre estará satisfecha cuando el Hijo ejecute el juicio implacable de las naciones, desmenuzándolas " como una vasija de barro" (v. 9). Y cuando nos fijamos en el cumplimiento profetizado de este salmo, registrado por nosotros en Apocalipsis 19, se nos confirma en nuestra conclusión de que el Hijo no soportará a ningún enemigo o permitirá que cualquiera vivir enfurecido contra Dios al final. Como Rey de reyes y Señor de señores, va a lograr su propósito divinamente ordenado y decretado, y su será una victoria completa y exigente.

En cuarto lugar, es maravilla que el salmo llama a esos mismos jueces y naciones que traman contra Dios a reconocer la locura de sus caminos e inclinarse delante del Hijo antes de que sea demasiado tarde (Sal. 2:10-12). Que misericordia muestra Dios hacia estos mismos que son objeto de Su ira e indignación. Esto nos lleva a brotar de gratitud por una primera venida de este Hijo, que se prepara para su segunda venida. En su primera venida, la amplitud de la misericordia de Dios se manifiesta cuando su Hijo muere para el mundo y ofrece la salvación a todas y todos los que creen. Pero en su segunda venida, la furia del juicio de Dios se manifiesta cuando su Hijo, el único y mismo Hijo que murió por las naciones –ahora toma su espada y hiere a las naciones en su idolatría y rebelión continua contra su creador Dios. Aunque Dios anuncia la certeza de este juicio venidero, lo hace en parte para convencer a los rebeldes a abandonar las armas y someterse a Jesús como su Señor y Rey. Qué misericordia que precede a tal destrucción horrible. Cuan infinitamente Dios bondadoso para planificar esta primera venida de Cristo en lugar de ir directamente a la sustancia de la segunda.

Ahora, todas estas observaciones son reflexiones sobre el reinado y la decisión del Hijo triunfante, que es plena y verdaderamente humano. Es el Jesús humano que se da a las naciones como herencia, el Jesús humano que lleva la espada del juicio, y el Jesús humano que viene de nuevo para romper esas naciones con vara de hierro. Maravíllese, si desea, que todo esto es verdad de quien es plena y verdaderamente humano. Aunque el enviado del Padre, y aunque posee la naturaleza divina, no obstante, lleva a cabo su obra en el poder del Espíritu y lo hace como hombre, el segundo Adán, a quien Dios hizo que fuera.

Para nuestro segundo pasaje, considere nuevamente al control de la Gran Comisión que nuestro Señor dio a sus discípulos:

Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mat. 28:18-20).

A menudo, Mateo 28:19-20 es citado sin ninguna atención especial dada a la declaración anterior de Jesús. En el versículo 18 Jesús dice algo bastante sorprendente. En lugar de declarar lo que de lo contrario podría esperarse – una línea como esta: “todo poder en el cielo y la tierra es y siempre ha sido sólo mía” o “Toda autoridad por toda la eternidad ha sido mía desde que creé los cielos y la tierra” – El dice esto: “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.” (Mateo 28:18.). ¡Impresionante! ¡Simplemente asombroso! Enseguida nos damos cuenta, al dar unos momentos de reflexión, que Jesús no puede estar hablando aquí acerca de la autoridad inherente que tendría sobre toda la creación en virtud de ser el creador de todo lo que es. Es evidente que, como creador, todas las cosas están bajo su autoridad y están sujetos a su gobierno. Como Dios, a Jesús no puede dársele autoridad sobre el cielo y la tierra, porque él posee esta autoridad por derecho divino. Así que esto debe ser la autoridad que se le dio en su humanidad. Se le concedió lo que él no tenía antes, y así ahora, después de haber sido dado esta autoridad, él envía a sus discípulos a las naciones sobre las que ahora tiene la autoridad absoluta y los derechos de gobernar.

Un incidente relacionado nos ayuda a ver esto. Recordemos que una de las tres tentaciones registradas que Satanás trajo a Jesús era que lo llevara a un lugar alto desde donde podía ver todos los reinos del mundo. Lucas 4:5-7 registra a nosotros, "El diablo se lo llevó y le mostró todos los reinos del mundo en un momento del tiempo, y le dijo:" A ti te daré toda esta potestad, y la gloria, por todos se ha entregado a mí, y dárselo a quien quiero. Si, pues, se me adoras, todo será tuyo. "" ¿No es interesante que Satanás le dijo a Jesús que él (Satanás) poseía las naciones como suyas, que habían sido "entregadas" a él? Por otra parte, ¿no es también fascinante que Satanás ofrece ahora estas naciones, junto con la autoridad sobre ellas, a Jesús? De todas las personas, el ofrece estas naciones a Jesús, que, como Dios, ¡creó las naciones!

Ahora, si no fuera cierto que Satanás tenía estas naciones como posesión suya, y si por el contrario fuera cierto que Jesús poseía estas naciones, sin duda Jesús lo habría desafiado en este ofrecimiento. Él habría expuesto la legitimidad de lo que Satanás estaba ofreciendo como una mentira. Pero Jesús no cuestiona la oferta que Satanás hace. Más bien, él desafía a los términos de la oferta. Recordemos que Satanás había puesto como condición para que Jesús recibiera las naciones y autoridad sobre ellos que él (Jesús) debía adorar a Satanás. Por lo tanto, escuche ahora la respuesta de Jesús a Satanás: "Y Jesús le respondió:" Está escrito: "Adorarás al Señor tu Dios, ya él sólo servirás" ‘"(Lucas 4:8). En otras palabras, Jesús no iba a aceptar los términos de la oferta (adorar a Satanás), aunque él nunca cuestionó la legitimidad de la propia oferta. De hecho, Satanás era demasiado inteligente para tratar de tentar a Jesús con una oferta falsa. No iba a llegar a ninguna parte con una oferta que Jesús podía percibir como falsa.

La verdad es que Satanás ofreció a Jesús lo que tenía, y la tentación era contundente, porque lo que Jesús se ofreció, las naciones del mundo, era exactamente lo que Jesús había llegado a asegurar. Pero el camino que el Padre había diseñado para que Jesús recibiera las naciones era la vía de la cruz. Él debe vivir una vida plenamente obediente, tomar sobre sí el pecado del mundo, y una muerte de tormento indecible y dolor. Todo esto podría evitarse simplemente inclinándose ante Satanás y recibir las naciones de una manera rápida, fácil y sin dolor. Sí, Satanás poseía las naciones, ya que Dios le había concedido esa autoridad debido al pecado de Adán. Sí, Jesús vino a ganar las naciones como suyas a través de la vía de la obediencia, el sufrimiento y la muerte. Y así, sí, esto era una tentación real y contundente.

Cuando Jesús declara, a continuación, en Mateo 28:18 que “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra,” él está hablando desde el otro lado de la cruz; declara esto como el Mesías resucitado y victorioso. A través de su vida obediente y muerte por los pecadores, Jesús califica para recibir las naciones y plena autoridad sobre ellos. Jesús en su humanidad, como la simiente de Abraham, hijo de David, anuncia que las naciones son suyas. Y a sus discípulos, él manda, por así decirlo, "Vayan por ellos! Ellos son míos.” Es al Jesús humano que se le da una especie de autoridad que no tenía antes, y es el Jesús humano que ordena a sus discípulos que fueran en su nombre. A medida que el Mesías que compró las naciones con su sangre derramada en la cruz, recibe correctamente plena autoridad sobre las naciones para traer a su redil a todos aquellos que el Padre le ha dado. Marvel, entonces, que el Cristo de la Gran Comisión es el Jesús humano, el Mesías, que ha ganado el derecho a reinar sobre las naciones.

Un tercer pasaje que vamos a considerar brevemente se encuentra en la oración de Pablo al final de Efesios 1. Aquí, Pablo escribe que el Padre tiene

“…el cual obró en Cristo cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo[a] sino también en el venidero. Y todo sometió bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.” ( Efes 1:20-23)

Vemos de nuevo aquí lo que hemos visto en otros lugares. El Padre está en la posición de máxima autoridad, y otorga a su elevado y exaltado Hijo el lugar de segundo en mando “a su diestra.” Y a partir de esta posición, el Hijo ejerce la autoridad absoluta sobre todo lo creado- “por encima de todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero.” El hecho de que el Padre le concede esta posición y autoridad se pone de manifiesto en el versículo 22, donde vemos que el Padre es quien "puso todas las cosas bajo sus pies y le dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia." En otras palabras, esta no es una posición del Hijo eterno del Padre, que, como creador de todo lo que existe, tiene autoridad intrínseca y derecho divinos absolutos. Más bien, esta autoridad se delega sobre el Hijo mesiánico. Desde esta posición el ahora gobierna con poder indiscutible e inembargables, pero el tener esta posición se debe a la voluntad del Padre por exaltar su Dios-hombre, este hijo mayor de David, a este más alto de todas las posiciones, sobre todo y sólo bajo el Padre mismo.

Dos pasajes adicionales conectan conceptualmente a lo que Pablo dice aquí en Efesios 1, y estos simplemente refuerzan las verdades que acabamos de ver. Note en Filipenses 2:9-11 que el Hijo exaltado es el que fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Así leemos: “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le confirió el nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.” (Fil. 2: 9-11). Note tres cosas: (1) El "por lo tanto" con el que inicia el versículo 9 se conecta lo que se describe en los versículos anteriores a la acción que está teniendo lugar. A causa de la fidelidad de este Hijo encarnado, debido a su humilde obediencia al ir a la cruz, Dios lo exaltó. Su posición de honor y autoridad no era su posición como el Hijo eterno del Padre, sino como el obediente Hijo encarnado, el Mesías humano. (2) El Padre es el que otorga a su Hijo, tanto su posición exaltada por el cual todos los seres creados inclinarán la rodilla y confesarán el señorío de Cristo con su lengua, y el "nombre que es sobre todo nombre", demuestra su posición suprema sobre toda la creación. (3) El hecho de que el Padre exalte al Hijo y el Padre da a su Hijo su nombre superior, indica el último lugar de autoridad y supremacía sostenido únicamente por el Padre. Esto se refleja también en la forma en que el Hijo es alabado por toda la creación. Porque toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor. Pero no hay ningún período posterior a esta declaración. Más bien, la confesión de que Jesús es el Señor redunda en la gloria del Padre, ya que él está en la más alta de todas las posiciones de la que ha hecho su hijo el príncipe delegado sobre toda la creación.

Hay, pues, tal correspondencia ajustándose entre los cuadros que figuran en Efesios 1:20-23 y Filipenses 2: 6-11. El Hijo es el obediente, encarnado, levantado y ensalzado Hijo humano, y Su exaltación es una posición que se ha ganado por su vida y obra. Así que a pesar de que él es plenamente Dios y plenamente hombre, esta exaltación tiene que ver fundamentalmente con la realización de su vida humana ahora premiada cuando el Padre otorga el dominio sobre todo lo que vino a someter.

El otro texto correspondiente que vale pena echar un vistazo es 1 Corintios 15: 27-28. ‘ Pablo escribe: “Porque DIOS HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero cuando dice que todas las cosas le están sujetas, es evidente que se exceptúa a aquel que ha sometido a El todas las cosas. Y cuando todo haya sido sometido a El, entonces también el Hijo mismo se sujetará a aquel que sujetó a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.” Vemos aquí otra vez los mismos temas básicos que hemos observado en Efesios 1 y Filipenses 2. Por la muerte y resurrección victoriosa del Hijo, se le da una posición que no tenía antes. Después de la resurrección y ascensión del Hijo, Dios (el Padre) pone todas las cosas en la creación en sujeción bajo los pies de este Hijo triunfante. Pero debido a que el Padre hace el sometimiento, él mismo no es uno de los hechos bajo sujeción al Hijo. No, el Padre no está sujeto a nadie ni nada. Pero el Hijo, ahora bajo sólo el Padre, se le da la posición de autoridad suprema sobre todo, aun cuando él se somete voluntariamente y con agrado a sí mismo al Padre, “para que Dios [Padre] sea todo en todos."

Aunque no vamos a tener tiempo para hablar de otros textos, podría ser útil notar que estas verdades acerca de la exaltación del Hijo obediente, encarnado, siguiendo a su humilde muerte por el pecado y resurrección triunfante, se expresan en muchos otros pasajes. Observe lo siguiente, prestando especial atención a las partes en cursiva, así como a las personas específicas indicadas (vea los corchetes para aclaración):

Salmo de David. Dice el SEÑOR [Padre] a mi Señor [Hijo]: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El SEÑOR extenderá desde Sion tu poderoso cetro, diciendo: Domina en medio de tus enemigos. Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder; en el esplendor de la santidad, desde el seno de la aurora; tu juventud es para ti como el rocío. El SEÑOR ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. (Sal. 110:1-4).

Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre[ [ Cumplido en el Hijo] , que se dirigió al Anciano de Días [Padre] y fue presentado ante El. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. ( Dan 7:13-14 )

Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser Señor así de los muertos como de los vivos. ( Rom 14:9 )

Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó [Padre] heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo. El es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (Heb 1:1-3)

Pero vemos a aquel que fue hecho un poco inferior a los ángeles, es decir, a Jesús, coronado de gloria y honor a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios probara la muerte por todos. (Heb. 2:9)

[Jesucristo] quien está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo después de que le habían sido sometidos ángeles, autoridades y potestades. (1 Ped. 3:22)

Baste decir, entonces, que la Escritura enseña de manera uniforme que el Hijo exaltado, que está sentado a la diestra del Padre, a quien se le ha dado toda autoridad en el cielo y la tierra, y que reina sobre todo, edificando a su iglesia y en espera de la día de Su regreso en el juicio –este Hijo no es otro que el Hijo encarnado, que nació de María. Recibir esta posición y autoridad, que no poseía previamente, sobre toda la creación no se aplica al Hijo eterno en sí, sino a la encarnación, humana, Hijo de Dios. Vemos, entonces, a un Jesús humano que se levantó de entre los muertos, y el mismo Jesús humano que ha ascendido y recibido de la autoridad absoluta Padre sobre toda la creación. Su autoridad delegada, pero absoluta sobre "todo principado y autoridad y poder y señorío" (Ef 1:21) declaran al lugar último del Padre sobre todos y a la autoridad sacada de este Hijo, debido a su fidelidad, obediencia y muerte victoriosa para el pecado

REGRESANDO EN VICTORIA

A medida que el ser humano Jesús fue resucitado de entre los muertos y exaltado al lugar de la más alta autoridad sobre toda la creación, así este mismo Jesús humano volverá corporalmente a la tierra. Los evangélicos han defendido siempre tanto la resurrección corporal de Cristo como Su regreso corporal. Puesto que el ángel le dijo a los discípulos cuando lo vieron ascender al cielo, "Hombres de Galilea, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ir al cielo "(Hechos 1:11). Sí, correctamente esperamos y anhelamos el día en que Jesús vendrá otra vez, y este Jesús que viene será el mismo Hijo encarnado, nacido de María, de regreso en Su cuerpo glorificado para recibir a todos los que son suyos.

El regreso de Cristo es la fuente de la mayor esperanza para los creyentes, pero debe asimismo ser la fuente de profundo temor para los no creyentes. Nunca habrá un momento en la historia marcada por tales contrastes. ¿Cómo podrían los creyentes estar más alegres que en el momento en que ven a Jesús descender para llevarlos a estar con él para siempre? Pero, oh, ¡Que destrucción y horror le sobrevendrá la totalidad del mundo cuando este Hijo victorioso trata a blandir la ira de Su Padre en el juicio de las naciones. Y, sí, es el Jesús humano en cuya semejanza estaremos perfectamente hechos en Su venida (1 Juan 3:1-2), y es el Jesús humano que viene como guerrero para juzgar y destruir a todos los que están en contra de su creador (Apocalipsis 19:11-21).

Cuan asombroso será contemplar a Jesús en su humanidad en su regreso. Sí, él es totalmente el Dios-hombre, plenamente Dios y plenamente hombre desde el momento de su concepción en María y para siempre, sin fin. Pero tal como lo fue su humanidad, en particular, que fue el centro de su resurrección, y en su naturaleza humana fue exaltado por el Padre a una posición que no tenía con anterioridad, igualmente aquí en su regreso a su humanidad tiene primacía. Él viene como el Dios-hombre, para estar seguro, pero él viene sobre todo como hijo victorioso de David, rey y señor, que ahora está terminando la obra que el Padre decretó por hacer desde la eternidad pasada. Él lleva a sus seguidores en su nueva hogar con él, los hizo semejantes a él, para siempre, y destruye a los rebeldes con la espada que viene de su propia boca. Como Señor salvador y Rey victorioso, este es el Jesús humano glorificado en Su regreso. ¡Y qué gloria que mostrará!

APLICACIÓN

Aunque hay muchas aplicaciones de estas gloriosas verdades, nos limitaremos nuestra reflexión aquí a un área clave de aplicación para cada una de la tríada de verdades que hemos examinado.

1) La única realidad más gloriosa de la resurrección de Cristo es lo que está demostró! La pena horrible de nuestro pecado perdonando totalmente y el poder aplastante del pecado conquistado completamente –esta son las realidades demostradas y comprobadas cuando Cristo salió de la tumba con vida de entre los muertos! Cuanta fortaleza debe darnos esto a nosotros que estamos en Cristo, sabiendo que no puede haber una acusación pendiente de culpa que pueda poner en peligro nuestra posición correcta con Dios, ya que nuestra justificación por la fe se basa únicamente en la obra perfecta y completa de Cristo. Además, cuanto más meditamos en estas verdades y permitimos que se arraiguen en nuestros corazones y almas, debemos tener una confianza creciente de que puesto que Cristo ha conquistado todo el pecado, incluyendo la mayor potencia del pecado por medio de su resurrección de entre los muertos, no hay pecado remanente en nuestra vida sobre la que Cristo no pueda –de hecho no –reinar. De hecho, él ha roto el poder del pecado cancelado, y esto debe conceder a los que están en Cristo una base para una fuerte oración de sincera esperanza y expectativa de anhelo, aun cuando nosotros luchamos con el poderoso pecado que permanece en nosotros día a día. El más grande poder, sin embargo, es de Cristo. Y que siempre confiamos en él para hacer de nosotros lo que sólo él puede hacer, porque él ha resucitado de entre los muertos.

Y, por supuesto, la plenitud de los efectos de la resurrección de Cristo para nuestras vidas como sus seguidores aún no se ha visto. Vivimos ahora en el período del "todavía no", en la que los cuerpos siguen en decadencia y en pecado, aunque totalmente perdonado y conquistado. Pero viene el día cuando la fe se convertirá en la vista y las glorias de la plenitud de su obra resurrección se realizará. ¡Oh, qué alegría que correctamente anticipamos que hace nuevas todas las cosas! Nuestra esperanza no se basa en los alineamientos políticos volubles y frágiles o participaciones financieras o transacciones relacionales. Qué esperanza vana, es en este caso. No, nuestra esperanza se basa en la garantía y certeza de la resurrección que vendrá. Cuando Cristo descienda del cielo con el grito del arcángel, seremos resucitados a la plenitud de la vida humana que el Padre siempre pretendió que tuviéramos en Su Hijo. Y entonces veremos el pleno florecimiento de los efectos de la muerte y resurrección de Cristo sobre el pecado – el eterno perdón, la plenitud eterna de la vida, el propósito eterno y satisfacción – porque del reinado justo eterno del Cristo resucitado. Oh cristiano, tenemos todas las razones para esperar, no desesperarnos. Porque Cristo ha resucitado, y un día con él, revistámonos de esta esperanza y alegría.

2) Tomemos esta verdad en su corazón: Cristo fue exaltado a la diestra del Padre, y le dio su lugar de autoridad sobre toda la creación, porque fue "obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2:6 -11). Lo que vemos aquí es, sin duda, la más gloriosa ilustración de haber vivido el principio articulado en Santiago 4:10: "Humillaos delante del Señor, y él os exaltará." Jesús vivió la vida más obediente que jamás se haya vivido, buscando siempre hacer la voluntad de su Padre que lo envió, sufriendo más dolor como el costo de su obediencia que nadie jamás ha o podría experimentar. Pero esta fue su recompensa: “Por lo cual Dios le exaltó” (Fil. 2:9). Es evidente que la medida de su humilde obediencia se convirtió en la medida de su gloriosa exaltación. “Dios no puede ser burlado, pues todo lo que uno siembre, eso también segará” ( Gálatas 6:7.). En la forma más positiva posible, esto se vivió muy bien en Jesús.

Aprendamos del principio divino vivido plenamente y perfectamente en la vida de Jesús que Dios no dejará de honrar a los que le honran, que va a exaltar a los humildes, que premiará a la obediencia en formas más allá de nuestra comprensión. ¡Oh, cuán importante es nuestra obediencia! Por lo tanto, cuan malo es que nosotros apelemos a la gracia como una licencia para desobedecer, así como es igualmente erróneo apelar a nuestra obediencia como la base de nuestra posición correcta ante Dios. Si pudiéramos captar Efesios 2:8-10 (es decir, no sólo los versículos 8-9) todos juntos, estaremos en mejor forma, como pueblo cristiano. Sí, somos salvos por gracia, mediante la fe, plena y completamente aparte de las obras. Pero nuestra salvación sin obras engendra una vida llena de buenas obras, las cuales Dios preparó que nosotros hagamos. Que Dios nos conceda el anhelo de corazón para vivir más plenamente como Jesús vivió. Podemos ver que, así como su obediencia implacable y perfecta, dictada en el poder del Espíritu y en la fe, le trajo la plena aprobación de su Padre y la recompensa de su exaltación, por lo que nuestra obediencia, producto del poder del Espíritu y en la fe, así mismo veremos y seremos recompensados ​​por nuestro Dios misericordioso y benévolo. Aprendamos de Jesús que la obediencia es importante.

3) Mientras esperamos el regreso de Cristo, podemos contemplar más profundamente las verdades de su victoria justa que los horrores de las fallas pecaminosas de este mundo. Estamos rodeados por el mal y odio y crueldad y sufrimiento, y es fácil caer en desesperación ante el rostro de la maldad generalizada. Pero hacerlo es dejar de ver y creer lo que es más profundamente verdadero y fundamental que todas las conspiraciones terroristas y los estratagemas a lo largo de la historia. Cristo ha triunfado, y él está viniendo a traer la paz y la justicia en la tierra. En esto tenemos esperanza, y en este nos regocijamos. El crucificado y resucitado Salvador, ahora que reina a la diestra del Padre, seguramente y sin duda viene otra vez, y cuando lo haga, todos los males se harán bien y todo el mal será llevado a su fin. Estas verdades deben ser el ungüento para las heridas que han herido nuestras almas. Podemos disfrutar de la mayor esperanza que hay, que Jesús, el hijo de la victoria de David, hijo de María, viene otra vez. ¡Ven pronto, Señor Jesús!

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