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19 Puntos Decisivos en la Historia de la Filosofía y la Teología

30 octubre 2015

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19 Puntos Decisivos en la Historia de la Filosofía y la Teología

Lo siguiente es una adaptación del libro A History of Western Philosophy and Theology de John Frame (P & R, 2015).


33 d.C.

Jesús es crucificado y resucitado. La encarnación de Dios en Jesucristo establece la verdad de la cosmovisión cristiana y cumple con la historia en la que la redención del pecado y de la muerte constituye el núcleo del evangelio cristiano.



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Justino, de la primera generación de filósofos y apologistas cristianos, muere como un mártir de su fe.


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Emperador romano Constantino emite el Edicto de Milán, que termina la persecución del cristianismo en todo el imperio. En 325 convocó el primer concilio ecuménico de la Iglesia en Nicea, que afirmó la deidad de Jesucristo.


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Los escritos de Agustín culminan el logro teológico y filosófico de la época patrística y marcan el comienzo de la Edad Media, en la que la Iglesia se hace cargo del Imperio Romano el papel dominante en la filosofía y la preservación del pensamiento antiguo.


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La Summa Theologiae de Tomás de Aquino combina elementos platónicos, aristotélicos, y bíblicos para formar la síntesis medieval clásica de la fe y la razón. Aquino relega el esquema de forma-materia griego para el reino del conocimiento natural y, luego añade un nivel más alto en que la fe y la revelación suplementan la razón.


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Martin Lutero pega las Noventa y cinco Tesis en la puerta de la iglesia en Wittenberg, marcando el inicio de la Reforma Protestante. Filosóficamente, la Reforma renuncia a la autonomía de la razón (incluyendo "razón natural" de Aquino) y trata de gobernar su pensamiento por la Palabra escrita de Dios


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Edward, Lord Herbert de Cherbury enumera puntos finos de la religión natural en De Veritate, que marcan el inicio del deísmo Inglés y la tradición liberal en la teología. La tradición liberal renuncia a la autoridad bíblica y busca el conocimiento en formas que siguen las pretensiones autónomas del pensamiento secular.


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El Discurso del Método de René Descartes introduce un giro radicalmente secular en la filosofía, al igual que el principio de la disciplina en el año 600 antes de Cristo. Así como Thales separa toda la tradición y la religión para pensar únicamente por la razón, así Descartes separa todo lo que él considera dudoso, incluyendo la Escritura y la tradición cristiana.


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La Crítica de la Razón Pura de Kant crea una "revolución copernicana" en la epistemología, en la que se imponen las formas de experiencia en el mundo, no por Dios, sino por la mente humana. Así Kant establece la autonomía humana mucho más firmemente como la autoridad fundamental para la filosofía y la teología. En La Religión Dentro de Los Límites de la Razón, Kant extrae las implicaciones teológicas de este cambio, la transformando el evangelio cristiano en una ética autónoma. En Kant, la mente humana esencialmente sustituye a Dios.


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Georg WF Hegel publica su Fenomenología del Espíritu, que renueva la tradición racionalista después de la crítica de Kant, pero continúa el programa de identificación de Dios con la mente humana de Kant.


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Karl Marx publica su Manifiesto Comunista, que convierte el neo-racionalismo de Hegel en una ideología política. Marx llama a la clase obrera proletaria a unirse en una revolución para derrocar a la burguesía capitalista con el fin de establecer una sociedad sin clases.


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Abraham Kuyper, en su discurso inaugural como profesor en la Universidad Libre de Amsterdam, anuncia que no hay una pulgada cuadrada de territorio sobre el cual Jesucristo no dice: "¡Es mío!" El trabajo de Kuyper comienza una nueva era, en la que los cristianos ya no tratan de validar su trabajo por los modelos seculares, sino afirmar con fuerza la cosmovisión distintiva de la revelación bíblica.


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Albrecht Ritschl publica La Doctrina Cristiana de la Justificación y la Reconciliación, el desarrollo del moralismo de Kant en un movimiento teológico con gran influencia en las iglesias.


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Karl Barth publishes The Epistle to the Romans, which fell “like a bombshell in the playground of the theologians” and proved the end of Ritschlianism. Karl Barth publica La Epístola a los Romanos, que cayó “como una bomba en el patio de recreo de los teólogos” y demostró ser el fin del Ritschlianismo. Pero en muchos sentidos, el trabajo de Barth fue otra síntesis con pensamiento secular.


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Ludwig Wittgenstein publica su Tractatus Logico-Philosophicus, lanzando el método para resolver todas las disputas filosóficas mediante el examen del lenguaje. Pero al final del libro, reconoce que su proyecto se refuta a sí mismo.


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Martin Heidegger publica Ser y Tiempo, el cual (junto con los escritos de Jean-Paul Sartre y otros) busca reconstituir la filosofía sobre una base consistente atea.


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clip_image016 Cornelio Van Til publica La Defensa de la Fe, que busca establecer la filosofía y la apologética cristiana en una epistemología distintivamente bíblica.


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Alvin Plantinga publica Dios y Otras Mentes, comenzando una nueva era de aceptación profesional para los filósofos cristianos.


El Juicio Final

Jesucristo regresa en las nubes con poder y gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, para reivindicar sus discípulos, y entregar su reino a su Padre en el Espíritu Santo. Su aparición asienta todos los argumentos en cuanto a la verdad de la revelación divina y comienza una nueva era de exploración filosófica humana fiel.


Tomado de The History of Western Philosophy and Theology by John M Frame (ISBN 978-1-62995-084-6), appendix pages 871-875, used with permission of P&R Publishing Co. PO Box 817, Phillipsburg, NJ 08865 www.prpbooks.com

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